tirsdag den 17. november 2009

"Æstetiske og antropologiske Kulturbegreber"

. redegør for det æstetiske kulturbegreb
I følge Politikens Ordbog, beskrives æstisk sådan:
at det er noget der er udformet så, det er smikt og behageligt for sanserne-skønhed.

Det æstiske kulturbegreb beskæftiger sig med kreative og kunstneriske udtryksformer. De kreative og kunstneriske udtryk kan være skulpturer, billeder, film, litteratur, teater og musik.
Det æstiske kulturbegreb anvendes til at skelne god kultur fra dårlig kultur. Indenfor kunsten er der fx.forskelige malere, digtere eller rockbands, hvor man siger at den ene er bedre end den anden. Og dette forudsætte at der er nogen som kan bedømme hvad der er god og dårlig kultur( men vi mener det er en smagsag).
Lultur er en samlet størrelse fx indefor musik, kunst, litteratur, som finder sted indenfor de forskellige kulturinstitutioner og foreninger.
Under det æstetiske kulturbegreb, er der få skabere men mange brugere.
. redegør for det antropologiske kulturbegreb
Dette kulturbegreb er i modsætning til det æstetiske kulturbegreb mere tolerant, dvs. her skelnes ikke mellem god og dårlig kultur. Det antropologiske kulturbegreb er noget som kan bruges og skabes af alle.
Dette kulturbegreb bygger på alt det som er menneskabt som fx traditioner, værdier og normer.
Det antropologiske kulturbegreb fremvær, at alle sider af liver og samfund er kultur.

Det antropoogiske kulturbegreb - her anses kultur for noget man er, og ikke noget som man har. Kultur er det, der forener os som art, kultur er det der adskiller os som folk (Dansk, kultur og kommunikation, side 153)

. redegør for begreberne kultur for børn, kultur med børn og kultur af børn. Hvad er den væsentlige forskel på disse begreber?

Kultur for børn
Vi kom frem med stikord så som: voksneagtig didaktik, voksenstyret, aktiviteter hvor børnene er passive i forhold til beslutningerne/ideerene, et belærende formål, at lære om sprogbrug.

Oplevelserne børnene skal have, skabes af den voksne. Den voksne beslutter, hvad barnet skal modtage af kultur. Her mener vi at, denne kultur indgår i det æstetiske kulturbgreb.

Exsempel: en tegneopgave, hvor pædagogen eller læreren bestemmer motivet.

Kultur med børn
Her er det aktivitetet, som børnene selv deltager i så som lege. Også denne kultur indgår i det æstetiske kulturbegreb, den voksne/pædagogen har en indflydelse på, hvilke materialer der skal bruges.

Exsempel: en tegning, hvor børnene selv bestemmer hvad de vil tegne, den voksne/pædagogen skaber forudsætningerne for at udøve aktiviteten (skaffer eks. papier og farver).

Kultur af børn
Her er det barnet selv, der vælger hvad det har lyst til og inspiration til at lave.
Når børn gerne vil lave et projekt, eksempelvis et teaterstykke, er det vanskeligt at holde det på et plan hvor det er børnene det hele og gør tingene på deres måde. Voksne kan her have svært med at være med på børnenes præmisser, fordi vi voksne altid så gerne vil gøre tingene på den "rigtige" måde, gøre det effektiv og praktisk. Det bliver meget hurtigt til at de voksne begynder at styre hele projektet.

Exsempel: Her er det barnet selv, der vælger at det - i modsætning til ovensagte, hvor barnet får til opgave at tegne - gerne vil tegne. Barnet går i gang med at finde papier og farver og starter uden aftale med en voksen.

Det kan man så kalde for børnenes kultur, som indgår i det antropologiske kulturbegreb. Barnet bestemmer selv hvad det har lyst til, og det styrer selv forløbet.

Diskuter og giv eksempler fra praksis, hvor hvert kulturbegreb er anvendt - 5 i alt.

Det æstetiske kulturbegreb
Hvis vi har anvendt det æstetiske kullturbegreb, kunne det i praksis være at man tager på besøg til et museum, hvor børnene derefter tegner nogle billeder af noget de har set. Ved denne tegne-maleprocess får man en vis indflydelse på, at tegningerne slak ligne realiteten.
Pædagogen er meget mere styrende i det æstetiske end i det antropologiske.

Eksempler på hvorledes begreberne defineres og anvendes.

. Æstetiske kulturbegreb anvendt på kultur for børn: gå i teater, se film - give børn oplevelser indefor den anerkendte kunst
. Antropologiske kulturbegreb anvendt på kultur for børn: Museum-efterfølgende tegne noget af det de har oplevet
. Æstetiske kulturbegreb anvendt på kultur med børn: Styre aktiviteterne til mod et mål der kan godkendes
. Antropologiske kulturbegreb anvendt på kultur med børn: Lade det være helt op til børnene hvad de vil lave ud fra de materialer der er stillet til rådighed - børnene kan bruge deres fantasie
. Kultur af børn - her har pædagogen ingen indflydelse - hvis pædagogeb yder indflydelse mener vi det er kultur med børn.

Børns kultur er det at børnene selv bestemmer med hvem, hvad og hvornår de vil lege, spille eller havd som helst. De styrer helt selv forløbet. Her er der tale om det antropologiske kulturbegreb.

. Diskuter som afslutning på opgaven om det i visse situationer er mere hensigtsmæssigt at anvende det ene kulturbegreb frem for et af de andre. Hvad har betydning for, hvilket kulturbegreb, der er det mest hensigtsmæssige at anvende.

Til sidste punkt i opgaven havde vi en kort diskussion af hvornår vi ville bruge det æstetiske kulturbegreb - forstået på følgende måde "Hvornår vil vi stille krav til slutresultateet af en pædagogisk proces (julenissen skal kunne sælges på julemarkedet ect.).

Blanding af både æstetisk og antropologisk kulturbegreb når pædagoger skal arrbejde med børn. Eksempel - tegneproces, tegne et hus, - her difinerer vi rammer, men barnet bestemmer selv hvordan huset skal se ud.
Opsætning af et teaterstykket - manuskriptet er kendt, men opsætningen og scenen bestemmes af børnene.
Kan børn lave æstetisk kunst? - det emner vi ikke, da det først skal kvalificeres af en fagperson. Selv om der findes eksempler på børn, elefanter og aber der har fået kvalificeret deres malerier.
Hvor meget styrer pædagogerne børnene - juledekoration - hvor "færdig" skal den være? Vil vi sige at et lys og en grangren er ikke nok, eller vil vi spørge om den er færsige, understået det er ok, hvis barnet synes det.

Børn ønsker gentagelse af aktiviteter, som de ha rahft en god oplevelse med. Voksene har tendenser til at ville noget andet, noget nyt - her er det en overvejelse værd om det er børnenes interesse eller pædagogens plan om noget andet, der skal bestemme indholdet.

Det er synd hvis børns kunstneriske udtryk og præsentation ikke anerkendes - dvs. hvor børnenes oplevelse devalueres af voksnes kritik.

Det er først nu med denne opgave i baghovedet at vi bruger disse kulturbegreber i vores overvejelser i forbindelse med pædagogiske aktivitetet og processer og hvordan vi vil reagere på bærns præsentationer.

onsdag den 14. oktober 2009

Arto " Unges rum"

Grundlæggende handler arto om vendskab mellem unge mennesker. Det er et virtuelt netmødested, hvor børn og unge treffes hinanden. Man har f.eks en venneliste, hvor de brugere som man er "Arto-venner" med, figurer. Det at være Arto-venner betyder, at den ene part har ansøgt om vendskab og den anden har godkendt. Der er en klubsektion, hvor de kan danne interessefællesskaber på kryds og tværs. Det kan også samlignes med yahoo. Man kan oploade fotos, se videoer, læse vitser, lave blogs, sende beskeder og mails. Barnet skal have ytringsfrihed; denne ret omfatter frihes til uanset territoriale grænser at søge, modtage og videregive oplysninger og tanker af enhver art, enten mundtlige, skriftlige eller på tryk i form af kunst eller gennem en hvilken som helst anden udtryksmåde, barnet vælger. Gæstebogen er stadig den mest populære og brugte funktion på hjemmesiden. Morten Borg tror selv, at det skyldes det sociale element der er i funktionen; andre kan se hvad man har skrevet og alle ens beskeder figurerer på en lang liste under hinanden. Gæstebogen kan ligeledes udformes personligt.Den enkelte bruger vælger selv farver, baggrund, smileys osv. Og så synes brugerne, at det er mere hyggeligt at kommunikere i gæstebogen på Arto end via eksempelvis sms, mail, Messenger eller telefonen. Arto bruges både til at finde nye venner og som kommunikationmiddel for børn og unge, der allerede kender hinanden fra den virklige verden. Børn bruger nettet til andre ting end voksne. De chatter, henter spil, søger lektiehjælp osv. 1 ud 1.000 børn, der mødtes med en chatven, har været udsat for et fysisk overbegrb? 70% af børn, der chatter, aldrig er blevet forulempet på chatten? Kilde: Red Barnet http://www.it-borger.dk/sikkerhed/born-og unge-sikkerhed

Hvad betyder Arto for de unge?

Arto hjælper de unge med at være unge (med at kontruere deres identitet).
- De bruger Arto til det, der er vigtigt for dem i forvejen (vennerne, deres interesser osv.) - En forlængelse af hverdagen/"offline-livet". - Hvis man tager Arto fra dem, riskerer man at fjerne deres "Sociale grundlag" og mulighed for at følge med i - og vedligeholde - venskaber. - Arto kan imødekommer ensomhed (hvis man f.eks er udenfor i skolen). - Arto betyder meget for de børn og unge, der bruger siden jævnligt. - De skyldes, at unge har brug for et sted, som er deres eget - et offentligt og privat rum, (ved siden af de mange kontrollerede rum, som fylder deres hverdag.

De fem regler til sikker chat:

1. Sæt grænser

2. mød aldrig en chatven alene

3. afgiv ikke personlig oplysninger

4. reager og gem beviserne
5. tal med en du stoler på


Hvad jeg synes om Arto?

Jeg har i førtiden ikke hørt noget om Arto. Jeg fik første informationer om Arto, da jeg gik på internettet. Som jeg allerede nævnte, er det jo en slags samligning mellem Yahoo, hvor jeg selv har min internetadresse. For børn og unge er det kontakten til deres venner og veninder og det gratis. Forældrene skal altid være opmærksam og kontrollere, hvad deres barn laver på internettet. Selv min datter på 8 år må lege nogle lærespil, tegne osv. Hun spørger også om hun kan få en indledning, hvordan det fungerer at komme helt alene på nettet.
Det er også fordi i frittidhjemmet begynder de allerede at komme i kontakt med nettet. Jeg synes man skal overveje, hvor gammel barnet er.

Hvem er de faste deltagere og hvad siger medierne om Arto?

- "Børn mobber og truer på nettet" (TV AVISEN)

- "Danmarks uhyggelige hjemmeside" "Pædofile chatter med børn" (Jyllands-Posten)

- "Mobbing døgnet rundt" (Dags Dato, TV2)

- " Elever sviner lærere til på nettet" (Urban)


Medierne er meget negative i deres omtale af arto.dk, de taler kun om de dårlige ting.
Internettet er i sagens natur et umodereret medie. At små unger bruger det til at mobbe hinanden er vel igen overraskelse. Arto er vel bare blevet den digitale skolegård.

tirsdag den 29. september 2009

Resume af kapitel 13 "Mediekultur" i Dansk,kultur og kommunikation". af Helen Arvad Clemensen og Lis Faurholt

Mediekultur=mediesituation i samfundet.

For ca. 50 år siden havde man en tv-kanal, nu har man mindst 30 . Dette stadig voksende udbud af medier har været den ene forandring i løbet af årtierne, den anden forandring, der kan ses, er at forholdet mellem afsender og modtager har ændret sig. Hvor der før i tiden var et klar skel mellem afsender og modtager, kan man nu konstatere en interaktion mellem parterne. Det vil sige, at brugeren er blevet til en medproducent, har fået en medbestemmelsesret af indholdet og er således ikke længere passivt modtagerende, men aktivt deltagende.

Citat fra teksten, side 316 i bogen "Dansk, kultur og kommunikation", af Mogens Sørensen, Akademisk Forlag; " Pædagogens vigtigste aktive opgave ligger i at sikre en kreativ anvendelse af computeren."

Da ikke alle vores børn og unge har de samme muligheder hjemmefra liger det optil pædagogerne rundt omkring på institutionerne at prøve på, at give hvert barn de samme muligheder. Børnene kan danne fællesskaber med andre børn, som voksne bør vi ikke overvågne børnene på nettet men give dem informationer om at færdes sikkert. Pædagogen skal have forståelse for hvad det er der gør computerspil sjovt og forstå at det at spille computer er tidkrævende..


Sms´er ødelægger ikke sproget!

Maria Præst

Fra 1.juli 2009 er Maria Præst (26) ansat i en tidsbegrænset stilling som kommunikationsmedarbejder i Foreningen Registrerede Reviorer FRR. Maria Præst er uddannet journalist fra Danmarks Medie- og Journalisthøjskole i 2009 med kommunikation som fagspeciale.

Der er en myte at sms-sproget påvirker vores traditionelle tale- og skriftsprog. Dette er en helt anden sprogtype, hvor alt er tilladt, og man blander tegn, bogstaver og tal. De fire mest påfaldende særtræk ved chat og sms-sprog.

- Rebutskrift, hvor ordene atsnuppes eller skrives som de lyder; særføli.
- Regibemærkninger, om vier en fysisk reaktion*griner*,vinker*.
- Forkortelser; FASAG-falder af stolen af grin.
- Smilier

Brrr-brrr-brrr. Telefonen vibrere i min lomme. Jeg
hader at skrive sms-beskeder, men jeg føler mig tvunget,
og har med tiden lært at acceptere dette vilkår. Jeg
fisker telefonen frem fra lommen og ser at det er en
besked fra kammerat:"wa så? By1 i aft1?". Er det
sproglig opfindsomhed, eller er sprogets netværkforbindelse
i den digitale tidsalder ved at blive klippet
over? Lige meget hvad man mener, kan man i hvert fald
ikke ignorere at der sker noget med sproget, når det tvinges
ind i et medie som sms.

Vi tage ogå engelsk ord til os, men det har ingen betydning da vi låner dem indtil vi selv finder et godt ord for det på dansk, fx "Homepage - Hjemmside".

Der gives mange steder på nettet, hvor man få hjælp til betydninger af ord.

I Danmark blev der sendt over otte milliarder sms ´er sidste år, så sms-sproget er meget udbredt blandt danskerne.

Jeg selv har set hos min datter, da hun fik et mobil, hvor hurtig hun fandt ud af hvordan man skriver sms. I omgang med mobil er børnene aligevel hurtigere med at lære end de voksne er.



onsdag den 23. september 2009

Emma Gad - Livet udenfor hjemmet

Emma Gad, dansk forfatterinde, født d. 21.jan 1852 og levede til d. 8.jan 1921. "Satiren er næsten altid forenet med et elskværdigt, forsonende lune..."," Fru Gad var aktiv i mange forskellige slags velgørende og almennyttige formål. Hun fik i 1905 fortjernsmedaljen i guld"
Emma Gad var et aktiv foreningsmenneske og samfundsdebatør foruden hendes skrivende karriere som forfatter, dramatiker og journalist.

Emma Gad´s retningsregler

- lad dig ikke beherske af deres telefon

- har du gæster, så undskyld hvis telefonen ringer, og gør samtalen kort
- vær høflig overfor den person du taler med
- husk at sige farvel, mojn, hej eller andet, når samtalen afsluttes
- snak ikke for lang tid, der er måske nogen der vil snakke med dig
- det er uhøfligt at have længere telefonsamtaler mens man har besøg, så unskyld derfor overfor den der har ringet op og bed om at ringe igen senere.

Det er de vigtigste argumenter i Emma Gad " Takt og Tone".
iagttagelser på folk der taler på mobiltelefonen:

- nogen taler på mobil mens de kører bil selv om det er tilladt eller ej``
- folk taler hos købmanden og diskuterer om aftensmaden
- eller ved stranden, i bussen, på toilet o.s.v

Hvis man taler skal man være høflig i telefonen - ikke sige noget uvenligt, for ansigtsudtrykket kan jo ikke ses af den i røret.
Emma Gad beskriver brugen af telefonen med et farverigt og til tider dramatisk sprog.

Citat: "Tilhænger af Fortiden Liv i Modsætning til vor modernes Tilværelse, iundlader ikke at benytte sig af dette tyranniske men uundværlige Hjælpemidlet i Samkvemmet"

mandag den 21. september 2009

Simultane dialoger

Carsten Jessen beskriver i sin artikel "Simultane dialoger" den udvikling, der er sket efter at mobiltelefonen er blevet et stadig større medie i de unges liv. Dette giver et mindre oprør mellem de voksne og ungdommen, idet de voksne ofte ser mobiltelefonen, tv, chat og internettet som fortyrrende elementer for de unge, som hæmmer deres koncentration samt nærvær i forskellige situationer. Børn og unge kan kun koncentrere sig ganske kort tid ad gangen.

En dansk efterskole havde inskrænked mobiltelefoner i timerne. Børnene skulle aflevere mobiltelefonen og blev henvist at benytte mobiltelefonen på fastlagte timer. Agumentet fra skolen var at børnene skulle etablere et tæt menneskeligt samvær og kammeradskab. Det ville måske ikke løse problemet. Børnene ville kede sig og heller ikke været koncentreret i undervisningen.

Unges brug af medier er generelt ikke præget af forvirring og zapperi, men af noget andet, om ældre generationer kan have vanskeligt ved at få øje på og forstå, nemlig simultane processer.

Carsten Jesen skriver også at der forskel mellem de voksnes sociale samvær og de unges. For de voksne handler det om at se hinanden i øjnene og være til stede, men for de unge har dette ingen større betydning. De unge skifte ofte mellem de sociale areaner og fysiske rum, så det kan værre svært at fastholde kontinuerlige sociale kontakter og fællesskaber. Så her er mobilen blevet et vigtigt værktøj, idet de unge udviser evne til at skabe kontinuitet og sammenhæng i deres sociale relationer og at de via mobilen kan deltage i flere fællesskaber samtidig, samt at disse simultane dialoger skaber sammenhæng. Det er ikke ualmindeligt at de unge ser tv, taler i mobil og laver lektier samtidlig.